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有一種美，惟有華夏人理解。它是華夏衡宇的起初表面，具備淳厚渾樸的功夫臉色，蘊躲民間工藝的豐厚底細，浸透著華夏滋味。它便是修筑構件——瓦當。

瓦當，俗稱瓦頭，指的是盤古華夏修筑中籠罩檐頭筒瓦前端的遮攔，起著維護木制飛檐和粉飾屋面表面的效率。在數千年的功夫中，咱們的祖宗以水和泥，于猛火中燒結成瓦當，疊于櫞木之上，為咱們遮風擋雨，成為了每個華夏民心地抹不去的回顧。

【宜興陶瓷博物館 李穎】

瓦當它最早發生于西周時代，有素面瓦當和圖案瓦當二種。到了漢代，瓦當在工藝上到達頂峰，紋飾的取材簡直包攬了天上地下、傳奇天下和塵世生計的各個方面。個中，標記東南西北四個目標的青龍、白虎、朱雀、玄武的“四神瓦當”，成為了圖案瓦核心的杰作，共時，筆墨瓦當也富強起來，字體俏俏，部署道求，顯現出漢代私有的藝術作風。

不妨說，每個往代的瓦當都有著博屬的履歷特性，瓦當上的圖文，在勝過適用性的前提上，更為出彩地演形成了一種藝術品。它在不為注沉的屋檐下，悄悄地為咱們保護著國泰民安、風調雨順的美妙欲望。

再不什么比瓦當更為平常一般，猶如許深沉的意韻。雨挨屋檐，感化成一派天青色，橫的是簾，豎的是線，在一副“鱗次櫛比黛瓦青，燃香品茶聽雨音”的畫面中，向眾人陳述著紫砂履歷上閉于陳曼生與“半月瓦當壺”的動聽小說。

相傳，某成天，落日西下，陳曼生閑庭漫步于鄉間小徑，瞅到一間間秦漢民居，在金色落日照耀下，泛出淳厚而滄桑的氣味，一排排屋檐下的瓦當，透射出古色古香的韻致，降日的余暉灑于其上，令人憧憬。到了黃昏，浩繁星空，一輪月牙當頭，他忽然靈感乍現，浮想聯翩：瓦當，月牙，聯合起來不恰是一個很好的壺型嗎？于是，他回到書籍房，文思如涌，混合瓦當、月牙的外形，細細描摹，一款典范的紫砂壺型出生了。有感于此，陳曼生為之定名為：“半月瓦當壺”。

【宜興陶瓷博物館 李穎】

陳曼生，字子恭，名鴻壽，號曼生，清嘉慶六年拔貢，浙江錢塘人，西泠八家之一，曾控制溧陽縣令。

他在從政清閑之余，愛好紫砂茗壺，本人介入安排了多種造型簡練、好處化妝的壺型，有楊彭年來創造，并將詩文、書籍法、篆刻施于壺上。“壺隨字貴，字依壺傳”，使文人壺到達了新的頂峰。

【江蘇省工藝美術名流 潘持平】

陳曼生本本是篆刻方面的大師，是西泠八大師之一，然而當前反而是他在紫砂壺上的功效比他篆刻的功效要更大。他動作文人介入了紫砂壺的安排創造，并且依據上海博物館他所作的一副畫上說，他本人也干壺，本文是：“余(又)愛壺并(亦)有制壺之癖”，曼生把他制壺的嗜好說成是“癖”，瞅來他的喜歡。

【宜興陶瓷博物館 李穎】

在由顧景舟主編的《宜興紫砂珍賞》一書籍中，顧景舟是如許評介的：曼生是一位在書籍畫金石文學上有相稱效率力的人物，在藝術上，曼生主張“詩布告籍畫，不用格外抵家，乃時睹天趣”。那些深入活潑的曼生壺銘，堪稱字字珠璣，切壺切茶切景切情，是曼生壺的精粹地方。

打啟《陽羨砂壺圖考》，個中編錄了近30則曼生壺銘，比方“卻月”壺上的題銘“月滿則虧，置之座隅，認為爾規”，隱喻“滿招損，謙受益”的人生哲理，把玩之時，動作座右銘來典型本人；比方“箬笠”壺上的題銘“笠蔭喝、茶去渴，是二是一，爾佛無說”，笠帽不妨遮陰躲暑，而飲茶不妨消暑解渴，二者功效有所區別，似又普遍，而“爾佛無說”是禪機玄語，振聾發聵；再比方“汲直”壺上的題銘“苦而旨，直其體，公孫丞相甘如醴。”醴，即瓊漿，閉于于真實的飲茶者來說，“苦而旨”的茶，恰如甘醇的瓊漿，恰是應了“寒夜客來茶當酒”的恬淡天性。

【宜興陶瓷博物館 李穎】

這些曼生壺的題銘，閉于后代發生了長遠的效率，后來瞿子冶、鄧奎、梅調鼎的壺銘中，都可瞅到它的影子。

陳曼生以文人私有的審美取向，將詩詞匯的意境、書籍法的灑脫、金石的淳厚有機而靈巧地融入紫砂壺，使得文人壺升華為混合多種文明元素的絕好載體，完全提高了紫砂壺的藝術品味。當前每一把曼生壺都價格連城，被紫砂界奉為珍品。今世書籍畫藝術家唐云，由于收躲有八把曼生壺，暮年他的齋名起名為“八壺精舍”，功效了紫砂收躲界的一段好話。交下來，咱們便經過宜興陶瓷博物館展陳的一把曼生刻款的半月瓦當壺，來領會“名流名工，井水不犯河水”的藝術功效。

這把半月瓦當壺，是“金陵壺圣”沙志明的收躲大作之一，長年展出于爾館，它以團泥創造，泥片鑲交而成，器型持沉，形制古樸，線條明顯，包漿潮濕，部分印有篆體“延年”二字，部分刻有“楳送初春來”的詩句。特殊是其蓋的內沿采取馬蹄形，壺鈕似拱橋置于壺蓋之上，委曲圓把挺括時髦，與壺身天衣無縫，腳睹其構想之精巧，唱工之精致。

經過這把壺，咱們不妨瞅出，陳曼生在安排紫砂壺型時，注沉將周邊息息相干的實物融入紫砂創造之中，這既表現了他藝術根源于生計，又高于生計的創造瞅念，又凸顯了他虛懷若谷、隱逸自豪的文人性懷。

【中原紫砂博物館館長 李長平】

向來此后“秦磚漢瓦”代表著華夏盤古修筑最高明的藝術，從來被文人雅士所閉心。宜興紫砂，許多器型都是仿造夏商周的青銅器，也有仿造漢代瓦當的。在上海博物館，便收躲了一把有陳曼生刻字的瓦當壺，與陶瓷博物館這把壺很鄰近，因此咱們認為二把壺是共出一脈。這把壺也表現了文人與紫砂的聯合，也表現了文人從“秦磚漢瓦”上吸取靈感所博得的藝術功效。

當前咱們近隔絕地參瞅這把半月瓦當壺，創造只睹字未睹畫。按平話籍畫不分居，然而咱們翻閱由顧景舟主編的《宜興紫砂珍賞》一書籍，從內里編錄的十多把曼生壺中，也不創造有畫面的曼生壺，這是何以呢？再者，當前流通的一種說法喊“曼生十八式”，這也引起了咱們的獵奇，曼生壺傳世果然惟有這十八式嗎？

【江蘇省工藝美術名流 潘持平】

陳曼生，由于他介入了紫砂，在紫砂史上便有人說他創造了在紫砂壺上刻字的開始，這是不閉于的，由于在他之前曾經有了。然而是，是在陳曼生身上把壺上的陶刻化妝表現光大，這是不妨確定的。且曼生壺只睹字不睹畫，為什么如許說，由于曼生在給他伙伴的函件中寫到如許一句話:“畫不入壺”，本來陳曼生會畫畫，然而他不主張在壺上畫畫，由于在陶刻上難以表白畫中的意境，特殊是陳曼生本人的畫。固然當前都流通說“曼生十八式”，然而曼生所創造的壺式卻不用定惟有十八種。在爾瞅來，此地的十八是表現“多”的道理，便似乎十八般身手，十八般卒刃一般，并且十八在民間是平安的數字，便像紫砂又被喊干“五色土”，然而紫砂并非惟有五種臉色，一般的原因。

每一把傳世好壺，都有一個小說，都有一段屬于本人的情愫。揀起瓦當一派，讓咱們瞅到履歷的影子，聞到華夏的滋味，體驗“半月”二字，讓咱們體驗到“不求其全，乃能延年”的長遠意境，領會到“凡是事，全則半，半則全”的人生哲理。

它（半月瓦當壺）以一壺之微，集良笨拙匠之智，匯文人雅士之才，容納文明與思維，積聚篆刻與風情，讓咱們尋味著文人紫砂——曼生壺的風度，所有積淀這功夫的美妙。