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紫砂文化是中國傳統(tǒng)文化的一支，所以紫砂的審美可以歸屬于傳統(tǒng)文化的審美。宣德爐對紫砂的造型有著深遠(yuǎn)影響。

據(jù)史料記載，明宣德三年三月，因見郊壇、太廟、內(nèi)庭所陳設(shè)的鼎式樣鄙陋，就用暹羅所貢(現(xiàn)在的泰國)的風(fēng)磨銅仿造古代款式大量鑄造香爐，宣德爐的器型對歷代的各種器皿造型產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因為它是依照博古、考古、諸書，及內(nèi)庫所藏官、汝、哥、均、定的名窯名器，并從中挑選式樣繪圖進(jìn)而依樣鑄造，總計3365件，117式，而這些當(dāng)時就成為經(jīng)典。

從明代中期開始，貴族文化式微，江南文人的精神寄托主要就兩件東西——香爐和紫砂壺，二者的共同點在于高雅的造型。這是中國士大夫文化式微之際發(fā)出來的一股清流，即使到了清末沒有了創(chuàng)造力，但這股清流一直流傳在民間。紫砂藝術(shù)的流傳就是其中之一，這是很值得驕傲的。

而正如前面所述，宣德爐的造型符合中國傳統(tǒng)文化的審美定式，石瓢的把就是由宣德爐的蚰龍耳演化而來。而我自己的紫砂壺造型也借鑒了許多宣德爐的造型。對于紫砂的審美境界，我個人認(rèn)為應(yīng)該有三層：

　1、最高境界，隨心所欲——得天趣

清中期的陳曼生曾經(jīng)說過：書、畫不必十分精到，得天趣就行了。這句話只能對高手而言，字都不會寫能寫出得天趣的書法作品嗎?當(dāng)然不能。必須是達(dá)到一定的境界后偶有靈感而創(chuàng)作出來的作品，紫砂藝術(shù)也一樣。清末有個名家黃玉麟，善做供春壺，一次做好幾把(有次四五把)，因天氣不爽就放在屋外晾曬，沒想到雞被狗嚇得亂飛亂踏，就把那幾把壺踩壞了，但黃玉麟看后大喜，太好了，我都做不到這么好。據(jù)記載，這是黃玉麟一生最好的壺。這個故事傳達(dá)了一個信息：“天趣不是想追求就能達(dá)到的。”

2、有靈魂的作品——得情趣

工藝師和一般做壺人的最大區(qū)別在于作品有沒有思想。藝人通過自己的雙手把自己的(也可以說是別人的)思想融入作品，賦予它靈魂，那這件作品就是藝術(shù)品，否則就是普通的商品。而有思想的壺還要看它的思想有沒有情趣，是不是高雅。現(xiàn)代的作品中顧景舟的“鷓鴣提梁壺”就是代表，他自刻“癸亥春，為治老妻痼疾就醫(yī)滬上，寄寓淮海中學(xué)，百無聊中摶作數(shù)壺，以寄命途坎坷也，景洲記，時年六十有九”。字里行間，充滿了情感，有情趣的作品在紫砂史上最典型的就是清末的玉成窯，代表作博浪錐、漢鐸、柱礎(chǔ)、秦權(quán)，上面的刻款把把有情趣。

玉成窯有何心舟、王東石那樣的高手在做壺，有梅調(diào)鼎那樣被稱為百年來第一的書畫家及胡公壽、任伯年等海派畫家親自動刀，但我對那些作品的評價是以情趣為美。為什么?那是時代造成的，太平天國時期，江南百廢待興，民生極苦。梅調(diào)鼎又是個有性格的讀書人，雖不為五斗米折腰，但無米下鍋的日子還是很難有極品出來的，而且玉成窯還有個天生的缺陷——那條小窯燒不到高溫，大部分的作品半生不熟，現(xiàn)在黑皮紅骨已成為真假玉成窯鑒定依據(jù)之一。玉成窯還有個特點那就是書卷氣。前面講到那是士大夫文化中冒出的一股清流，玉成窯的書卷氣也是有時代背景的——同治中興。

　3、有書卷氣的作品——得意趣

那什么叫書卷氣呢?它是一種高雅的氣質(zhì)和風(fēng)度，是良好素質(zhì)的外在表現(xiàn)，書卷氣采自書卷得益于孜孜不倦的讀書。如圖2、圖3、圖4所示作品。

歷史上時大彬、阿曼陀室、玉成窯、民國時期的俞國良、現(xiàn)代的顧景舟、孔良法等都是有書卷氣的。

審美有趨同的地方，但每個人的審美差異也不同，因為欣賞的角度不一樣。

而現(xiàn)在的一些個人特點鮮明的大家也有他們特殊的美：

1、靈氣，以徐漢棠為代表;2、巧，以呂堯臣為代表;3、功，以何道洪為代表的精功;4、靜，以周桂珍為代表的作品顯示了自身的定力、靜氣;5、氣質(zhì)，最讓人驚嘆的是鮑旭琦的大氣，那是真正的皇家文化、貴族氣質(zhì)。

生活中，大自然中處處都有美，但真正的美是在人的心中。

紫砂壺自北宋以來，經(jīng)過代代藝人不斷，目前已經(jīng)形成了比較完整的藝術(shù)體系，總結(jié)起來有以下幾個方面：

(1)材料體系。紫砂藝人對于泥料的采礦，篩選以及練泥，在明代時大彬等紫砂大家就已經(jīng)對宜興地區(qū)所產(chǎn)的特殊泥土形成了獨特的處理方法，并且對各種紫砂泥土的調(diào)配，燒成溫度及各種細(xì)微變化和呈色有著系統(tǒng)而科學(xué)的經(jīng)驗積累。

　　(2)工藝體系。從粗陶中誕生的紫砂壺，運用了獨特的拍打成型和鑲接成型的方法，這種工藝是對紫砂泥特性的挖掘，大約在明代中晚期，制作紫砂壺的工具已與現(xiàn)代工具基本一樣，已十分完備。而紫砂手工藝中的拍打，啞光以及啄壺嘴，把等工藝也同時完備。這一工藝充滿著陶瓷藝術(shù)的手工制作魅力，至今仍吸引著世界各地的陶瓷藝術(shù)家來到宜興學(xué)習(xí)和參觀。

(3)燒制體系。從與粗陶混燒到采用盒子裝燒，不粘雜質(zhì)，到完全掌握溫度的高低，以及窯內(nèi)氣氛的把握，使各種泥質(zhì)的茶壺能夠有最佳的呈現(xiàn)。

以上三個紫砂壺體系看似與藝術(shù)性關(guān)系不大，實際上他們是整個紫砂壺藝術(shù)體系的基礎(chǔ)，而且紫砂壺藝術(shù)的欣賞都建立在對泥土的質(zhì)感之美，工藝的純熟和流暢，燒成的火候恰到好處等方面。

　(4)造型體系。紫砂壺在造型上可謂千變?nèi)f化，但其中又是有規(guī)律可循的。按照造型分類紫砂壺可分為光貨，花貨，筋囊貨，而按不同的形態(tài)特征，又可以分為圓器，方器，素器等幾類。

　(5)裝飾體系。宜興紫砂壺原則上主要是充分利用紫砂泥料固有的機(jī)理質(zhì)感，造型和泥色的變化特點表現(xiàn)其裝飾效果。紫砂壺往往在成型過程中同時完成裝飾工藝，如線條的裝飾以及造型上弧面反弧面的利用等。除了造型自體裝飾外，還有印章款識，彩釉裝飾，泥繪裝飾和普遍使用的書畫陶刻裝飾等。裝飾圖像所具有的文化內(nèi)涵，所負(fù)載的種種人生，歷史，審美體驗等，使紫砂壺的藝術(shù)體系形成了日益豐富的文化底蘊。