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1996年6月3日下午3時37分，顧景舟先生間斷了呼吸。醫生全力搶救，院方在4時宣告中止搶救。所以其時在訃告中宣告去世時刻是下午4時。
日月如梭，距今現已10周年了。在這10年中，早年在5周年時分舉行過紀念會；早年在先生90周年誕辰之年，在無錫、上海兩地舉行過頗具規模及影響的展覽；并同期出書發行《紫砂聲威顧景舟》、《景舟壺藝流別錄》這兩本書，《紫砂聲威顧景舟》4集電視專題片，以及發行了相關郵票。
本年是先生去世十周年，在這十年中，紫砂作業走出了低谷，走向了昌盛，這是能夠安慰先生在天之靈的，也是我們應該愛惜的。
20年前，我在港商出書的書本中，尊先生為“壺藝聲威”、“一代宗師”，現已得到了我們的一起認同。先生不愧為紫砂打開過程中的一座豐碑，尤以“一代宗師”的分量更重。所謂聲威，即泰山北斗也。宗師，舊時稱愛崇堪為師表的人，孔子，就是最早的、影響最大、眾所周知的宗師。而尊顧景舟先生為宗師，是由于先生在紫砂技藝的打開中，既承繼了傳統的精華，并處以發明和總結，使紫砂工藝技法更科學、更合理、更習氣社會打開的需求。且身先士卒，推而廣之，影響了一大批紫砂從業人員，其間不乏當今紫砂界的俊彥。他的理論結合實際的教育，都能通知你一個為什么，使人獲益匪淺。其間最具代表性的是上世紀80年代初期的“十八講”。精確地說，應該是二十講，僅僅終究兩課，我未能收拾入冊就撒播出去了。顧景舟先生的藝術系統，仍然在影響著現在的紫砂作業甚至將來。
假定顧先生個人的技藝與前史上的時大彬、陳鳴遠、邵大亨作比較，好像難分伯仲，可是依其影響力的深度和廣度而言，在傳承這一點上，先生是遠遠跨過了老一輩名家。當然，社會條件也是十分重要的要素。
在紫砂這個范疇，顧景舟先生在承繼、研討、概括、總結、傳承上所作的?，所支付的辛勞，才是他對紫砂作業做出的最大奉獻。是名副其實的“一代宗師”。
現在有那么一些人，在點評自己的著作時，說現已跨過了顧景舟，有比價位的；有比精細的；有比亮光的；有比造型新的等等。有一點是一起的，那就是不比全方位的。大概在八、九年前吧，臺灣《茶與壺藝術》雜志社組織了一次“宜陶知性之旅”。在座談時，該社張社長就提出：“現在臺灣，有的工藝大師的壺價現已超過了顧老，聲威的稱謂是否應該移位？”我其時是這樣答復的：“有一句諺語說，老鷹有時飛得比雞低，但雞永久飛不了老鷹那么高?！甭曂?、宗師是技藝、本質及影響力概括、全面的衡量，不能作單一方面的比較，更不能以價位的凹凸作衡量的規范。應該說，勇于跟顧景舟比是積德行善，勇于跨過則說明你胸懷大志，是紫砂作業的幸事。能多出幾個趙錢孫李的聲威宗師又有什么不好呢？問題是不能搞田忌賽馬，假定以田忌賽馬的戰術和顧景舟比較，以抬高自己，除掉留下笑柄以外，恐怕不會有其它。仍是稍安勿躁為好。
紫砂業界的造假，不行小覷。有的造假者為了找一點理由，說什么顧景舟也曾做過贗品，更何況他們。的確，在上世紀20—40年代，一批紫砂演員，在上海一些古董商的操作下，是以做贗品為主?？墒?，這些演員是為了日子，是為了養家糊口，而且與其時的社會環境有關。古語云：“知恥近乎勇?！标P于這一段經歷，顧景舟先生是“勇”者。1992年臺灣一個紫砂研討者收藏家王則發先生曾愿出100萬的酬金，了解當年上海紫砂仿古的這一段前史。而顧景舟先生的答復是；“誰想鈔票誰去說?！?995年8月16日下午，來訪的美國三藩市亞洲藝術館謝瑞華、香港中文大學文物館黎淑儀向顧景舟先生問及上海仿古的史實，先生拒說?？墒窍壬f了“這是一段不光彩的前史?！毕壬怯抡摺？墒怯捎谙壬豢险f出他早年親身經歷的那一段前史，而其他演員大都已作古，無疑也為紫砂史的研討也留下了迷惘。
現在的造假者，把先生這一段前史抬出來，作為盾牌，那與現在講誠信、知榮辱的要求方枘圓鑿了。
值此顧景舟先生去世十周年之際，作此短文，以表達敬意。